春秋

伏虎山人      張清臣      木雕    智慧行者

■春秋

       孔子著《春秋》，寫春秋戰國幾百年的歷史，他為什麼叫《春秋》，不稱冬夏呢？春天是由冷變熱，慢慢一點一點熱起來。秋天是相反，夏天的熱慢慢退掉，退到了秋天剛好涼爽，不算冷也不算熱，所以春秋是持平也。

        不但氣溫如此，夏季白晝長，冬季白晝短，春秋兩季的日夜長短也是持平的。所以我們講「春秋持平也」，是個天秤。古今人物，對於國家社會有沒有貢獻，《春秋》在這個歷史上持平論之，所以「春秋」是持平之論的意思。〈摘錄南懷瑾参同契〉

電能

伏虎山人      張清臣      木雕      土地行者

■  電能

        道家認為這個身體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有電能才發亮。

         所以只要我們這個肉體存在，元神就在我們身上。身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，機器用壞了，神也不通就離開了。道家所以能夠返老還童長生不死，做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。〈摘錄南懷瑾參同契〉

不寧靜

伏虎山人      張清臣      彩繪木雕      貓

   ■不寧靜

當你整個的心不寧靜，就讓他不寧靜，你要接納你的不寧靜。當你接納你的不寧

靜時，那個接納心，就會讓你寧靜。

你就跟那個不寧靜在一起，因為你的接納心在裡面時，你不寧靜的品質就蛻變了，變成更高的寧靜品質。〈摘錄廖志祥生命活的寧靜熱情〉

變

伏虎山人      張清臣      木雕      入定行者

    ■     變

                    

                     宇宙間，沒有不變的事，不變的人，不變的東西。

                     天天在變，隨時在變，隨地在變，無一不變，也  

                     不可能不變。

黑夜白天]

伏虎山人      張清臣      木雕      達摩行者

■ 黑夜 白天

    宇宙間有一陰一陽，兩股力量。我們的動作也好、說話也好，任何生命都有兩個作用，這兩個作用是生滅的，有成長就有衰弱，有衰弱就有成長，一邊高另一邊就低，黑夜過去，又轉入白天。天、地一切萬有生命相對的作用。〈文字摘錄參同契〉

聖人

伏虎山人      張清臣      木雕      沉思行者

■  聖人

聖人，就是不會把天當成地，也不會把地當成天。

不會夜裡當白天用，白天當夜裡用。

天亮起床，夜裡睡覺。夏天不穿皮裘，冬天不穿汗衫。

道法自然，最偉大即最平凡。

           千萬不要把自己變成一個聖人的樣子，那是超級愚蠢的。〈文字摘錄參同契〉

自然法則

伏虎山人     〈 張清臣〉      木雕     無為型者

■自然 法則

                 老子說「反者道之動，弱者道之用」。

                 陽極陰生，陰極陽生。

                 這是天地間自然又必然的法則。

希言自然

伏虎山人     〈張清臣〉      木雕      扇子行者

■  希言自然

大道無言，少說話才合乎自然本性。

狂風颳不了一個早晨，暴雨也下不了一整日。

天地造成的暴風疾雨尚且不能為持長久，何況人呢？

大藥

伏虎山人      張清臣      木雕      無事型者

■    大藥

道家稱為大藥就是「精、氣、神」。三位是一體的。

神是宇宙太陽的「光」能化成一股「力量」就是「氣」氣產生而發「熱」就是「精」。

神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再煉氣化成神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。

說羅漢二

伏虎山人       〈張清臣〉      木雕      微笑行者

說羅漢〈二〉

        中國羅漢畫約創始於「法住記」譯出不久後的八世紀。由於經論並未記載羅漢圖像的特徵，所以畫中的羅漢圖像並無定規。不過，從羅漢多做出家人相這點來推斷，羅漢像的造型可能是由早期高僧像演化而生的。根據歷代羅漢畫的特色，中國羅漢像約可分為三大類：

        第一類為世間相：此類羅漢形貌多與漢地高僧相似，或接受信徒供養，或談道說法，或展現神通，圖像變化多端。宋劉松年畫羅漢、宋李嵩畫羅漢、元人應真參妙圖、明鄭重一指華嚴等作品均屬此類。

      第二類為出世間相：這類羅漢龐眉大目，朵頤隆鼻，胡貌梵相，與漢地僧人迥別。這種羅漢造型乃五代貫休所創，歷代仿效者甚眾。明吳彬迦理迦尊者、明丁雲鵬應真雲彚、清丁觀鵬喇呼拉尊者即為描摹貫休羅漢之作。

        第三類為藏密羅漢像：這類羅漢和漢地羅漢不同者，乃在其圖像固定，每一羅漢均可依其手中持物，一一加以辨識。西藏原本僅有十六羅漢，後受漢地十八羅漢觀念的影響，逐加入布袋和尚和達摩多羅二位護法，形成十八羅漢。這種十八羅漢的組合和漢地流行的十八羅漢不同，別具特色。藏密羅漢像在中原地區出現較晚，清代特別流行。例如清丁觀鵬刺呼拉尊者、清姚文翰畫第十八嘎沙鴉瑪尊者均為此類的代表。〈摘錄故宮李玉珉〉

說羅漢一

伏虎山人      〈張清臣〉      木雕      沉思行者

羅漢〈一〉

         羅漢又稱阿羅漢，依梵文音譯而成，意指聲聞乘修證的最高境界。至此果位者，諸漏已盡，永離輪迴，得大解脫。依其意義，羅漢又可譯作應真、應供、不生等。在早期佛教裡，羅漢乃一位獨善其身的修行者。大乘佛教興起後，在菩薩救世思想的刺激下，羅漢的性格逐漸地產生變化，也具備了護持正法，渡化眾生，饒益友情等兼善天下的菩薩特質。

      

     羅漢的觀念雖源自印度，可是在印度並未發現羅漢像和崇拜羅漢的記載，似乎羅漢在印度並未形成一種信仰。反觀中國，羅漢信仰流行，不但豐富了中國佛教的內涵，同時也是藝術創作和詩歌小說中的重要題材。

可見，羅漢信仰對中國文化影響深遠。

       

        西元五世紀時，大乘羅漢觀念便傳入中國，北涼道泰等所譯的「入大乘論」即言，十六羅漢「皆於佛前取籌護法，住壽於世界」。不過，此說在當時並未受到重視。七世紀中，唐代譯經巨擘玄狀譯出「法住記」，始奠訂中國羅漢信仰的基礎。此經不但詳載十六羅漢的名號、住處、眷屬數目等，同時更反覆闡述羅漢不入涅槃，常住世間，顯揚佛法，利樂眾生的特色，為中國羅漢信仰的根本經典。八、九世紀以來，羅漢信仰日漸興盛，繪製羅漢畫的名家輩出，如盧愣加、貫修、張玄、王濟翰等皆為其中翹楚。

     

         許多寺院還營造羅漢堂、羅漢閣、或羅漢殿，以供奉羅漢。在不少大雄寶殿裡，我們也常可發現羅漢的雕塑或壁畫，羅漢信仰普遍流行。隨著羅漢信仰的蓬勃發展，中、晚唐時，又有十八羅漢和五百羅漢的出現，使得中國羅漢信仰的內容更趨豐富。〈摘錄故宮月刊李玉珉〉

休養

伏虎山人       〈張清臣 〉     木雕      持蓮行者 

      

 ■修養

      

                    真有高度修養，便萬事先知變成無知，有絕頂的智慧而變成糊塗，只有               

           少數幾個有修養的人才做得到，一般人則是做不到的。